Rute 4:1-12 — Resgate público e bênção comunitária

1. Contexto histórico

Rute 4:1-12 ocupa uma unidade delimitada para produção editorial como Resgate público e bênção comunitária. O recorte deve ser lido dentro do livro canônico, observando gênero, participantes, progressão e função da cena. A perícope não é tratada como coleção de versículos soltos: cada detalhe é avaliado pelo movimento do bloco.

O horizonte histórico e literário precisa permanecer proporcional ao texto. Quando o livro trabalha narrativa, a análise acompanha espaço, personagens, fala e consequência. Quando o livro trabalha lei, sabedoria, profecia, evangelho ou apocalipse, a leitura respeita suas convenções próprias. Essa regra evita preencher lacunas com reconstrução imaginária.

2. Crítica textual

Texto-base local: OSHB/WLC. Não há aparato completo TM/LXX/Vulgata/Siríaca/Targum disponível localmente para colação integral; por isso, variantes não são inventadas. Onde a fonte base não indica problema, registra-se sem variante significativa verificada nesta produção.

Texto hebraico dos versículos do range:

• Rute 4:1: וּבֹ֨עַז עָלָ֣ה הַשַּׁעַר֮ וַיֵּ֣שֶׁב שָׁם֒ וְהִנֵּ֨ה הַגֹּאֵ֤ל עֹבֵר֙ אֲשֶׁ֣ר דִּבֶּר־ בֹּ֔עַז וַיֹּ֛אמֶר ס֥וּרָה שְׁבָה־ פֹּ֖ה פְּלֹנִ֣י אַלְמֹנִ֑י וַיָּ֖סַר וַיֵּשֵֽׁב׃
• Rute 4:2: וַיִּקַּ֞ח עֲשָׂרָ֧ה אֲנָשִׁ֛ים מִזִּקְנֵ֥י הָעִ֖יר וַיֹּ֣אמֶר שְׁבוּ־ פֹ֑ה וַיֵּשֵֽׁבוּ׃
• Rute 4:3: וַיֹּ֨אמֶר֙ לַגֹּאֵ֔ל חֶלְקַת֙ הַשָּׂדֶ֔ה אֲשֶׁ֥ר לְאָחִ֖ינוּ לֶאֱלִימֶ֑לֶךְ מָכְרָ֣ה נָעֳמִ֔י הַשָּׁ֖בָה מִשְּׂדֵ֥ה מוֹאָֽב׃
• Rute 4:4: וַאֲנִ֨י אָמַ֜רְתִּי אֶגְלֶ֧ה אָזְנְךָ֣ לֵאמֹ֗ר קְ֠נֵה נֶ֥גֶד הַֽיֹּשְׁבִים֮ וְנֶ֣גֶד זִקְנֵ֣י עַמִּי֒ אִם־ תִּגְאַל֙ גְּאָ֔ל וְאִם־ לֹ֨א יִגְאַ֜ל הַגִּ֣ידָה לִּ֗י ואדע כִּ֣י אֵ֤ין זוּלָֽתְךָ֙ לִגְא֔וֹל וְאָנֹכִ֖י אַחֲרֶ֑יךָ וַיֹּ֖אמֶר אָנֹכִ֥י אֶגְאָֽל׃
• Rute 4:5: וַיֹּ֣אמֶר בֹּ֔עַז בְּיוֹם־ קְנוֹתְךָ֥ הַשָּׂדֶ֖ה מִיַּ֣ד נָעֳמִ֑י וּ֠מֵאֵת ר֣וּת הַמּוֹאֲבִיָּ֤ה אֵֽשֶׁת־ הַמֵּת֙ קניתי לְהָקִ֥ים שֵׁם־ הַמֵּ֖ת עַל־ נַחֲלָתֽוֹ׃
• Rute 4:6: וַיֹּ֣אמֶר הַגֹּאֵ֗ל לֹ֤א אוּכַל֙ לגאול־ לִ֔י פֶּן־ אַשְׁחִ֖ית אֶת־ נַחֲלָתִ֑י גְּאַל־ לְךָ֤ אַתָּה֙ אֶת־ גְּאֻלָּתִ֔י כִּ֥י לֹא־ אוּכַ֖ל לִגְאֹֽל׃
• Rute 4:7: וְזֹאת֩ לְפָנִ֨ים בְּיִשְׂרָאֵ֜ל עַל־ הַגְּאוּלָּ֤ה וְעַל־ הַתְּמוּרָה֙ לְקַיֵּ֣ם כָּל־ דָּבָ֔ר שָׁלַ֥ף אִ֛ישׁ נַעֲל֖וֹ וְנָתַ֣ן לְרֵעֵ֑הוּ וְזֹ֥את הַתְּעוּדָ֖ה בְּיִשְׂרָאֵֽל׃
• Rute 4:8: וַיֹּ֧אמֶר הַגֹּאֵ֛ל לְבֹ֖עַז קְנֵה־ לָ֑ךְ וַיִּשְׁלֹ֖ף נַעֲלֽוֹ׃
• Rute 4:9: וַיֹּאמֶר֩ בֹּ֨עַז לַזְּקֵנִ֜ים וְכָל־ הָעָ֗ם עֵדִ֤ים אַתֶּם֙ הַיּ֔וֹם כִּ֤י קָנִ֨יתִי֙ אֶת־ כָּל־ אֲשֶׁ֣ר לֶֽאֱלִימֶ֔לֶךְ וְאֵ֛ת כָּל־ אֲשֶׁ֥ר לְכִלְי֖וֹן וּמַחְל֑וֹן מִיַּ֖ד נָעֳמִֽי׃
• Rute 4:10: וְגַ֣ם אֶת־ ר֣וּת הַמֹּאֲבִיָּה֩ אֵ֨שֶׁת מַחְל֜וֹן קָנִ֧יתִי לִ֣י לְאִשָּׁ֗ה לְהָקִ֤ים שֵׁם־ הַמֵּת֙ עַל־ נַ֣חֲלָת֔וֹ וְלֹא־ יִכָּרֵ֧ת שֵׁם־ הַמֵּ֛ת מֵעִ֥ם אֶחָ֖יו וּמִשַּׁ֣עַר מְקוֹמ֑וֹ עֵדִ֥ים אַתֶּ֖ם הַיּֽוֹם׃
• Rute 4:11: וַיֹּ֨אמְר֜וּ כָּל־ הָעָ֧ם אֲשֶׁר־ בַּשַּׁ֛עַר וְהַזְּקֵנִ֖ים עֵדִ֑ים יִתֵּן֩ יְהוָ֨ה אֶֽת־ הָאִשָּׁ֜ה הַבָּאָ֣ה אֶל־ בֵּיתֶ֗ךָ כְּרָחֵ֤ל׀ וּכְלֵאָה֙ אֲשֶׁ֨ר בָּנ֤וּ שְׁתֵּיהֶם֙ אֶת־ בֵּ֣ית יִשְׂרָאֵ֔ל וַעֲשֵׂה־ חַ֣יִל בְּאֶפְרָ֔תָה וּקְרָא־ שֵׁ֖ם בְּבֵ֥ית לָֽחֶם׃
• Rute 4:12: וִיהִ֤י בֵֽיתְךָ֙ כְּבֵ֣ית פֶּ֔רֶץ אֲשֶׁר־ יָלְדָ֥ה תָמָ֖ר לִֽיהוּדָ֑ה מִן־ הַזֶּ֗רַע אֲשֶׁ֨ר יִתֵּ֤ן יְהוָה֙ לְךָ֔ מִן־ הַֽנַּעֲרָ֖ה הַזֹּֽאת׃

3. Estrutura textual do bloco

A perícope Resgate público e bênção comunitária pode ser lida em três movimentos operacionais: 4:1-4, abertura e situação do bloco; 4:5-8, desenvolvimento da fala, ação ou tensão principal; 4:9-12, resposta, consequência, promessa ou fechamento. Essa divisão é auxiliar e deve ceder caso a sintaxe do texto mostre fronteiras internas mais fortes.

Além dessa divisão funcional, a estrutura deve observar mudança de locutor, repetições, imperativos, marcadores temporais, deslocamentos geográficos, fórmulas proféticas ou viradas narrativas. A unidade só deve ser subdividida quando o próprio texto oferece sinais suficientes.

4. Quadro lexical

1. Em 4:1, 4:10, 4:11, הַשַּׁעַר֮ / šaʿar participa de na trama de ḥesed, resgate, vulnerabilidade e providência; seu campo de sentido aqui é porta; espaço público de justiça, entrada, decisão e testemunho comunitário. A ocorrência selecionada orienta a leitura de Resgate público e bênção comunitária sem depender de etimologia isolada.
2. O termo וַיֵּ֣שֶׁב / yāšab, atestado em 4:1, 4:2, 4:4, atua dentro de na trama de ḥesed, resgate, vulnerabilidade e providência; a glosa controlada é: habitar/sentar-se; descreve permanência, posse de lugar ou posição estabelecida. A nuance morfológica registrada é HC/Vqw3ms, dado útil para reconhecer sua função sintática.
3. Na perícope, וַיֹּ֛אמֶר / ʾāmar aparece em 4:1, 4:2, 4:3, 4:4, 4:5, 4:6 e outras 5 ocorrência(s) e ajuda a nomear agente, ação, objeto ou relação; semanticamente, dizer; verbo que introduz palavra criadora, promessa, ordem, julgamento, diálogo ou resposta humana. Essa observação é suficiente para o uso contextual do termo.
4. וַיִּקַּ֞ח / lāqaḥ ocorre em 4:2 com peso lexical próprio para na trama de ḥesed, resgate, vulnerabilidade e providência; neste range, tomar; pode indicar receber, agarrar, escolher ou levar algo em ação decisiva. A análise evita expandir o vocábulo para sentidos não demonstrados pelo bloco.
5. A forma אֲנָשִׁ֛ים / ʾîš é relevante em 4:2, 4:7 porque localiza um elemento concreto do argumento ou da cena; seu campo semântico imediato pode ser resumido assim: homem; identifica agente masculino, marido, representante ou participante social. O dado morfológico disponível é HNcmpa.
6. Quando o texto usa הָעִ֖יר / ʿîr em 4:2, a palavra funciona como marcador de desenvolvimento interno; cidade; espaço de vida pública, ameaça, memória ou restauração. A leitura deve observar sua relação com os verbos e participantes próximos.
7. O vocábulo הַשָּׁ֖בָה / šûb aparece em 4:3 e não deve ser lido como ornamento; no contexto de na trama de ḥesed, resgate, vulnerabilidade e providência, voltar; retorno físico, conversão, reversão de sorte ou mudança de direção. Sua contribuição é lexical antes de ser homilética.
8. Para עַמִּי֒ / ʿam, os pontos de controle são 4:4, 4:9, 4:11; a palavra se insere em na trama de ḥesed, resgate, vulnerabilidade e providência e carrega esta faixa de sentido: povo; corpo social em relação com liderança, aliança ou juízo. A forma HNcmsc/Sp1cs delimita a análise ao material disponível.

5. Exegese verso-a-verso

Rute 4:1. E Boaz subiu à porta, e assentou-se ali; e eis que o remidor de que Boaz tinha falado ia passando, e disse-lhe: Ó fulano, vem cá, assenta-te aqui. E desviou-se para ali, e assentou-se. Nesta posição, Rute 4:1 abre ou reforça o cenário imediato em Resgate público e bênção comunitária. A exposição deve partir dessa contribuição local antes de formular síntese pastoral em observação vinculada a Rute 4:1.

Rute 4:2. Então tomou dez homens dos anciãos da cidade, e disse: Assentai-vos aqui. E assentaram-se. Nesta posição, Rute 4:2 desloca a atenção para a palavra ou ação seguinte em Resgate público e bênção comunitária. Esse detalhe limita leituras que retiram a frase de seu contexto imediato em observação vinculada a Rute 4:2.

Rute 4:3. Então disse ao remidor: Aquela parte da terra que foi de Elimeleque, nosso irmão, Noemi, que tornou da terra dos moabitas, está vendendo. Nesta posição, Rute 4:3 torna explícita uma tensão que vinha se formando em Resgate público e bênção comunitária. A interpretação ganha força quando preserva a sequência textual em vez de saltar para aplicação em observação vinculada a Rute 4:3.

Rute 4:4. E eu resolvi informar-te disso e dizer-te: Compra-a diante dos habitantes, e diante dos anciãos do meu povo; se a hás de redimir, redime-a, e se não a houveres de redimir, declara-mo, para que o saiba, pois outro não há senão tu que a redima, e eu depois de ti. Então disse ele: Eu a redimirei. Nesta posição, Rute 4:4 introduz consequência concreta no desenvolvimento do bloco em Resgate público e bênção comunitária. Esse ponto precisa ser relacionado ao restante do range para evitar moralismo fragmentado em observação vinculada a Rute 4:4.

Rute 4:5. Disse porém Boaz: No dia em que comprares a terra da mão de Noemi, também a comprarás da mão de Rute, a moabita, mulher do falecido, para suscitar o nome do falecido sobre a sua herança. Nesta posição, Rute 4:5 liga memória, fala e resposta numa mesma progressão em Resgate público e bênção comunitária. A leitura responsável nota a função da linha sem transformá-la em tese independente em observação vinculada a Rute 4:5.

Rute 4:6. Então disse o remidor: Para mim não a poderei redimir, para que não prejudique a minha herança; toma para ti o meu direito de remissão, porque eu não a poderei redimir. Nesta posição, Rute 4:6 mostra como a unidade trabalha agência humana diante de Deus em Resgate público e bênção comunitária. A progressão do bloco pede atenção ao que muda exatamente neste endereço em observação vinculada a Rute 4:6.

Rute 4:7. Havia, pois, já de muito tempo este costume em Israel, quanto a remissão e permuta, para confirmar todo o negócio; o homem descalçava o sapato e o dava ao seu próximo; e isto era por testemunho em Israel. Nesta posição, Rute 4:7 prepara o leitor para a virada literária subsequente em Resgate público e bênção comunitária. Aqui o comentário deve permanecer próximo do texto, pois a cena ainda está em movimento em observação vinculada a Rute 4:7.

Rute 4:8. Disse, pois, o remidor a Boaz: Toma-a para ti. E descalçou o sapato. Nesta posição, Rute 4:8 acrescenta precisão ao conflito, promessa ou sinal em curso em Resgate público e bênção comunitária. A aplicação posterior deve respeitar essa mediação literária e teológica em observação vinculada a Rute 4:8.

Rute 4:9. Então Boaz disse aos anciãos e a todo o povo: Sois hoje testemunhas de que tomei tudo quanto foi de Elimeleque, e de Quiliom, e de Malom, da mão de Noemi, Nesta posição, Rute 4:9 ajuda a distinguir descrição, comando, reação e julgamento em Resgate público e bênção comunitária. A exposição deve partir dessa contribuição local antes de formular síntese pastoral em observação vinculada a Rute 4:9.

Rute 4:10. E de que também tomo por mulher a Rute, a moabita, que foi mulher de Malom, para suscitar o nome do falecido sobre a sua herança, para que o nome do falecido não seja desarraigado dentre seus irmãos e da porta do seu lugar; disto sois hoje testemunhas. Nesta posição, Rute 4:10 impede que o bloco seja lido como ideia abstrata sem enredo em Resgate público e bênção comunitária. Esse detalhe limita leituras que retiram a frase de seu contexto imediato em observação vinculada a Rute 4:10.

Rute 4:11. E todo o povo que estava na porta, e os anciãos, disseram: Somos testemunhas; o YHWH faça a esta mulher, que entra na tua casa, como a Raquel e como a Lia, que ambas edificaram a casa de Israel; e porta-te valorosamente em Efrata, e faze-te nome afamado em Belém. Nesta posição, Rute 4:11 mantém o foco nos participantes e em sua responsabilidade em Resgate público e bênção comunitária. A interpretação ganha força quando preserva a sequência textual em vez de saltar para aplicação em observação vinculada a Rute 4:11.

Rute 4:12. E seja a tua casa como a casa de Perez (que Tamar deu à luz a Judá), pela descendência que o YHWH te der desta moça. Nesta posição, Rute 4:12 aproxima vocabulário teológico e situação concreta em Resgate público e bênção comunitária. Esse ponto precisa ser relacionado ao restante do range para evitar moralismo fragmentado em observação vinculada a Rute 4:12.

6. Temas teológicos

A teologia de Resgate público e bênção comunitária deve ser lida no horizonte de criação, aliança, santidade, juízo, promessa e fidelidade de YHWH. Quando o bloco pertence à narrativa, a providência aparece em ações concretas e não em abstração; quando pertence à lei ou profecia, a obediência e o juízo têm forma comunitária. Em poesia sapiencial ou amorosa, a teologia não deve ser achatada em moralismo, pois imagens, desejo, temor e sabedoria têm função própria.

7. Perspectivas de especialistas

Robert Hubbard, Frederic Bush e Daniel Block são referências reais para consulta em Rute; a redação evita citação direta sem aparato bibliográfico.

Três linhas de leitura merecem atenção crítica: a leitura histórico-literária, que pergunta pelo funcionamento do bloco em seu livro; a leitura canônica, que observa desenvolvimento dentro da Escritura; e a leitura pastoral, que aplica sem apagar conflito, dor ou responsabilidade. Nenhuma dessas perspectivas deve substituir a exegese do texto original.

8. História da recepção

Na história de recepção, Resgate público e bênção comunitária tende a ser lido em culto, catequese, pregação e formação moral. Tradições judaicas e cristãs frequentemente preservam a força comunitária desses textos, embora com ênfases distintas. A recepção cristã deve evitar apropriação que apague Israel, e a leitura contemporânea deve resistir a usos devocionais que removem conflito, juízo ou corporeidade do texto.

9. Paradoxos e tensões

As tensões principais de Resgate público e bênção comunitária precisam permanecer visíveis: promessa e espera, graça e responsabilidade, presença divina e temor, consolo e juízo, vocação e fraqueza humana. Quando há questão textual, a tensão inclui o modo como a igreja recebeu o trecho e o modo como a crítica textual moderna avalia seus testemunhos. Resolver essas tensões por slogans enfraquece a perícope.

10. Interpretação sistemática

Em leitura reformada/evangélica, Resgate público e bênção comunitária deve ser integrado à doutrina de Deus, criação, pecado, aliança, providência, Cristo, Espírito, igreja e consumação conforme o lugar canônico do livro. A soberania divina não anula responsabilidade humana; a graça não torna irrelevante a obediência; o juízo não cancela promessa quando o próprio texto mantém esperança. A síntese sistemática deve servir à Escritura, não governá-la.

11. Aplicação pastoral

Brasil. Resgate público e bênção comunitária confronta religiosidade que conhece linguagem bíblica, mas pode evitar obediência concreta; corrige leitura individualista; exige memória, justiça, arrependimento e perseverança; promete que Deus governa sua história com fidelidade maior que nossas instabilidades.

África. Resgate público e bênção comunitária confronta abuso de poder religioso, medo social e uso mágico do sagrado; corrige aplicações que culpam vítimas por sofrimento; exige cuidado comunitário e coragem diante de opressão; promete que o Deus da aliança vê, julga e sustenta seu povo.

Ásia e diáspora ocidental. Resgate público e bênção comunitária confronta pressão por honra, eficiência e segurança sem Deus; corrige fé privatizada; exige testemunho paciente em contextos plurais; promete presença divina que não depende de maioria cultural ou prestígio público.

12. Perguntas para estudo e controvérsia

Compreensão.

1. Onde a perícope começa e termina, e que sinais literários sustentam essa delimitação?
2. Quem são os agentes principais e quais verbos conduzem a ação?
3. Que vocabulário se repete ou organiza o bloco?
4. Como o trecho se relaciona com o capítulo imediato?
5. Que mudança ocorre entre o primeiro e o último versículo?

Interpretação.

1. Qual é a afirmação teológica mais segura de Resgate público e bênção comunitária?
2. Que leitura comum precisa ser corrigida pela sintaxe do texto?
3. Como promessa e responsabilidade se relacionam nesta unidade?
4. Quais conexões bíblicas são explícitas ou canonicamente controladas?
5. O que o gênero literário permite afirmar e o que ele impede?

Controvérsia.

1. Há variante textual ou lacuna de aparato que exige cautela editorial?
2. Uma leitura cristológica é explícita, tipológica ou apenas temática?
3. Como evitar moralismo sem perder exigência ética?
4. Como aplicar o texto sem romantizar sofrimento nem culpar vítimas?
5. Que ponto deve permanecer em aberto para revisão especializada?

13. Conclusão teológica

Afirma. Resgate público e bênção comunitária afirma que Deus age, fala, julga, sustenta ou consuma sua obra dentro da história revelada, não em abstração religiosa.

Exige. A perícope exige leitura obediente, arrependimento onde o texto denuncia pecado, fidelidade onde o texto chama à perseverança e humildade onde há limite textual ou histórico.

Promete. O bloco promete que a palavra de Deus permanece suficiente para formar fé, esperança e prática, mesmo quando a comunidade precisa esperar, discernir ou sofrer com sobriedade.

14. Referências

• Open Scriptures Hebrew Bible/WLC/OSHB; Almeida Revista e Corrigida em português como testemunha pública de apoio; comentários acadêmicos e pastorais reais a conferir em revisão editorial.
• Robert Hubbard, Frederic Bush e Daniel Block são referências reais para consulta em Rute; a redação evita citação direta sem aparato bibliográfico.
• Em português, consultar Bíblia Shedd, Luiz Sayão e Augustus Nicodemus quando pertinentes ao livro e à tradição editorial do acervo, sem atribuir formulações específicas sem conferência.

Apêndice morfológico-sintático

Verbos e ações principais.

• עָלָ֣ה: lema 5927; verbo hebraico com código OSHB HVqp3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
• וַיֵּ֣שֶׁב: lema 3427; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqw3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
• הַגֹּאֵ֤ל: lema 1350; verbo hebraico com código OSHB HTd/Vqrmsa; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
• עֹבֵר֙: lema 5674; verbo hebraico com código OSHB HVqrmsa; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
• דִּבֶּר: lema 1696; verbo hebraico com código OSHB HVpp3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
• וַיֹּ֛אמֶר: lema 559; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqw3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
• ס֥וּרָה: lema 5493; verbo hebraico com código OSHB HVqv2ms/Sh; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
• שְׁבָה: lema 3427; verbo hebraico com código OSHB HVqv2ms/Sh; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
• וַיָּ֖סַר: lema 5493; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqw3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
• וַיֵּשֵֽׁב: lema 3427; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqw3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
• וַיִּקַּ֞ח: lema 3947; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqw3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
• וַיֹּ֣אמֶר: lema 559; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqw3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
• שְׁבוּ: lema 3427; verbo hebraico com código OSHB HVqv2mp; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
• וַיֵּשֵֽׁבוּ: lema 3427; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqw3mp; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
• וַיֹּ֨אמֶר֙: lema 559; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqw3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
• לַגֹּאֵ֔ל: lema 1350; verbo hebraico com código OSHB HRd/Vqrmsa; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
• מָכְרָ֣ה: lema 4376; verbo hebraico com código OSHB HVqp3fs; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
• הַשָּׁ֖בָה: lema 7725; verbo hebraico com código OSHB HTd/Vqp3fs; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.

Partículas, preposições e conectivos.

• וּבֹ֨עַז: lema 1162; nome/substantivo com código OSHB HC/Np; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
• הַשַּׁעַר֮: lema 8179; nome/substantivo com código OSHB HTd/Ncmsa; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
• וְהִנֵּ֨ה: lema 2009; conjunção ou conectivo com código OSHB HC/Tm; registro 1 no apêndice deste range.
• אֲשֶׁ֣ר: lema 834; forma hebraica com código OSHB HTr; registro 1 no apêndice deste range.
• מִזִּקְנֵ֥י: lema 2205; adjetivo ou qualificador com código OSHB HR/Aampc; registro 1 no apêndice deste range.
• הָעִ֖יר: lema 5892; nome/substantivo com código OSHB HTd/Ncfsa; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
• הַשָּׂדֶ֔ה: lema 7704; nome/substantivo com código OSHB HTd/Ncmsa; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
• אֲשֶׁ֥ר: lema 834; forma hebraica com código OSHB HTr; registro 1 no apêndice deste range.
• לְאָחִ֖ינוּ: lema 251; nome/substantivo com código OSHB HR/Ncmsc/Sp1cp; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
• לֶאֱלִימֶ֑לֶךְ: lema 458; nome/substantivo com código OSHB HR/Np; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
• מִשְּׂדֵ֥ה: lema 7704; nome/substantivo com código OSHB HR/Ncmsc; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
• וַאֲנִ֨י: lema 589; pronome ou sufixo pronominal com código OSHB HC/Pp1cs; registro 1 no apêndice deste range.
• נֶ֥גֶד: lema 5048; preposição ou partícula relacional com código OSHB HR; registro 1 no apêndice deste range.
• וְנֶ֣גֶד: lema 5048; preposição ou partícula relacional com código OSHB HC/R; registro 1 no apêndice deste range.

Nomes e participantes recorrentes.

• בֹּ֔עַז: lema 1162; nome/substantivo com código OSHB HNp; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
• אֲנָשִׁ֛ים: lema 376; nome/substantivo com código OSHB HNcmpa; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
• חֶלְקַת֙: lema 2513; nome/substantivo com código OSHB HNcfsc; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
• נָעֳמִ֔י: lema 5281; nome/substantivo com código OSHB HNp; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
• מוֹאָֽב: lema 4124; nome/substantivo com código OSHB HNp; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
• אָזְנְךָ֣: lema 241; nome/substantivo com código OSHB HNcfsc/Sp2ms; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
• עַמִּי֒: lema 5971; nome/substantivo com código OSHB HNcmsc/Sp1cs; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
• בֹּ֔עַז: lema 1162; nome/substantivo com código OSHB HNp; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 2 no apêndice deste range.
• נָעֳמִ֑י: lema 5281; nome/substantivo com código OSHB HNp; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
• ר֣וּת: lema 7327; nome/substantivo com código OSHB HNp; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
• אֵֽשֶׁת: lema 802; nome/substantivo com código OSHB HNcfsc; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
• שֵׁם: lema 8034; nome/substantivo com código OSHB HNcmsc; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
• נַחֲלָתֽוֹ: lema 5159; nome/substantivo com código OSHB HNcfsc/Sp3ms; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
• נַחֲלָתִ֑י: lema 5159; nome/substantivo com código OSHB HNcfsc/Sp1cs; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.

A seleção acima não pretende substituir uma gramática completa de todas as formas. Ela focaliza os elementos que sustentam progressão, agência, comando, contraste, promessa, acusação ou resposta dentro da perícope.