Mateus 28:1-17 — Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia

1. Contexto histórico

Mateus 28:1-17 ocupa uma unidade delimitada para produção editorial como Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia. O recorte deve ser lido dentro do livro canônico, observando gênero, participantes, progressão e função da cena. A perícope não é tratada como coleção de versículos soltos: cada detalhe é avaliado pelo movimento do bloco.

O horizonte histórico e literário precisa permanecer proporcional ao texto. Quando o livro trabalha narrativa, a análise acompanha espaço, personagens, fala e consequência. Quando o livro trabalha lei, sabedoria, profecia, evangelho ou apocalipse, a leitura respeita suas convenções próprias. Essa regra evita preencher lacunas com reconstrução imaginária.

2. Crítica textual

Texto-base local: MorphGNT/SBLGNT. O NA28 não é reproduzido por copyright; variantes específicas só são registradas quando a própria fonte aberta ou a tradição textual amplamente reconhecida permite fazê-lo sem fabricar aparato.

Texto grego dos versículos do range:

Mateus 28:1: Ὀψὲ δὲ σαββάτων, τῇ ἐπιφωσκούσῃ εἰς μίαν σαββάτων, ἦλθεν ⸀Μαριὰμ ἡ Μαγδαληνὴ καὶ ἡ ἄλλη Μαρία θεωρῆσαι τὸν τάφον.
Mateus 28:2: καὶ ἰδοὺ σεισμὸς ἐγένετο μέγας· ἄγγελος γὰρ κυρίου καταβὰς ἐξ οὐρανοῦ ⸀καὶ προσελθὼν ἀπεκύλισε τὸν ⸀λίθον καὶ ἐκάθητο ἐπάνω αὐτοῦ.
Mateus 28:3: ἦν δὲ ἡ εἰδέα αὐτοῦ ⸀ὡς ἀστραπὴ καὶ τὸ ἔνδυμα αὐτοῦ λευκὸν ὡς χιών.
Mateus 28:4: ἀπὸ δὲ τοῦ φόβου αὐτοῦ ἐσείσθησαν οἱ τηροῦντες καὶ ἐγενήθησαν ⸀ὡς νεκροί.
Mateus 28:5: ἀποκριθεὶς δὲ ὁ ἄγγελος εἶπεν ταῖς γυναιξίν· Μὴ φοβεῖσθε ὑμεῖς, οἶδα γὰρ ὅτι Ἰησοῦν τὸν ἐσταυρωμένον ζητεῖτε·
Mateus 28:6: οὐκ ἔστιν ὧδε, ἠγέρθη γὰρ καθὼς εἶπεν· δεῦτε ἴδετε τὸν τόπον ὅπου ⸀ἔκειτο·
Mateus 28:7: καὶ ταχὺ πορευθεῖσαι εἴπατε τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ ὅτι Ἠγέρθη ἀπὸ τῶν νεκρῶν, καὶ ἰδοὺ προάγει ὑμᾶς εἰς τὴν Γαλιλαίαν, ἐκεῖ αὐτὸν ὄψεσθε· ἰδοὺ εἶπον ὑμῖν.
Mateus 28:8: καὶ ⸀ἀπελθοῦσαι ταχὺ ἀπὸ τοῦ μνημείου μετὰ φόβου καὶ χαρᾶς μεγάλης ἔδραμον ἀπαγγεῖλαι τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ.
Mateus 28:9: ⸀καὶ ⸀ἰδοὺ Ἰησοῦς ⸀ὑπήντησεν αὐταῖς λέγων· Χαίρετε· αἱ δὲ προσελθοῦσαι ἐκράτησαν αὐτοῦ τοὺς πόδας καὶ προσεκύνησαν αὐτῷ.
Mateus 28:10: τότε λέγει αὐταῖς ὁ Ἰησοῦς· Μὴ φοβεῖσθε· ὑπάγετε ἀπαγγείλατε τοῖς ἀδελφοῖς μου ἵνα ἀπέλθωσιν εἰς τὴν Γαλιλαίαν, κἀκεῖ με ὄψονται.
Mateus 28:11: Πορευομένων δὲ αὐτῶν ἰδού τινες τῆς κουστωδίας ἐλθόντες εἰς τὴν πόλιν ἀπήγγειλαν τοῖς ἀρχιερεῦσιν ἅπαντα τὰ γενόμενα.
Mateus 28:12: καὶ συναχθέντες μετὰ τῶν πρεσβυτέρων συμβούλιόν τε λαβόντες ἀργύρια ἱκανὰ ἔδωκαν τοῖς στρατιώταις
Mateus 28:13: λέγοντες· Εἴπατε ὅτι Οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ νυκτὸς ἐλθόντες ἔκλεψαν αὐτὸν ἡμῶν κοιμωμένων·
Mateus 28:14: καὶ ἐὰν ἀκουσθῇ τοῦτο ⸀ἐπὶ τοῦ ἡγεμόνος, ἡμεῖς πείσομεν ⸀αὐτὸν καὶ ὑμᾶς ἀμερίμνους ποιήσομεν.
Mateus 28:15: οἱ δὲ λαβόντες ⸀τὰ ἀργύρια ἐποίησαν ὡς ἐδιδάχθησαν. Καὶ διεφημίσθη ὁ λόγος οὗτος παρὰ Ἰουδαίοις μέχρι τῆς σήμερον ⸀ἡμέρας.
Mateus 28:16: Οἱ δὲ ἕνδεκα μαθηταὶ ἐπορεύθησαν εἰς τὴν Γαλιλαίαν εἰς τὸ ὄρος οὗ ἐτάξατο αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς,
Mateus 28:17: καὶ ἰδόντες αὐτὸν ⸀προσεκύνησαν, οἱ δὲ ἐδίστασαν.

3. Estrutura textual do bloco

A perícope Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia pode ser lida em três movimentos operacionais: 28:1-5, abertura e situação do bloco; 28:6-11, desenvolvimento da fala, ação ou tensão principal; 28:12-17, resposta, consequência, promessa ou fechamento. Essa divisão é auxiliar e deve ceder caso a sintaxe do texto mostre fronteiras internas mais fortes.

Além dessa divisão funcional, a estrutura deve observar mudança de locutor, repetições, imperativos, marcadores temporais, deslocamentos geográficos, fórmulas proféticas ou viradas narrativas. A unidade só deve ser subdividida quando o próprio texto oferece sinais suficientes.

4. Quadro lexical

Em 28:1, 28:11, 28:13, ἦλθεν / erchomai participa de na narrativa da ressurreição e testemunho dos discípulos; seu campo de sentido aqui é vir; movimento físico ou teológico, chegada missionária ou escatológica. A ocorrência selecionada orienta a leitura de Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia sem depender de etimologia isolada.
O termo ἄγγελος / angelos, atestado em 28:2, 28:5, atua dentro de na narrativa da ressurreição e testemunho dos discípulos; a glosa controlada é: mensageiro/anjo; media anúncio divino e interpretação do evento. A nuance morfológica registrada é ----NSM-, dado útil para reconhecer sua função sintática.
Na perícope, κυρίου / kyrios aparece em 28:2 e ajuda a nomear agente, ação, objeto ou relação; semanticamente, Senhor; autoridade que pode ser humana, mas nos textos cristológicos alcança confissão elevada. Essa observação é suficiente para o uso contextual do termo.
νεκροί. / nekros ocorre em 28:4, 28:7 com peso lexical próprio para na narrativa da ressurreição e testemunho dos discípulos; neste range, morto; contrasta morte real e ressurreição anunciada. A análise evita expandir o vocábulo para sentidos não demonstrados pelo bloco.
A forma εἶπεν / legō é relevante em 28:5, 28:6, 28:7, 28:9, 28:10, 28:13 e outras 2 ocorrência(s) porque localiza um elemento concreto do argumento ou da cena; seu campo semântico imediato pode ser resumido assim: dizer; introduz revelação, controvérsia, ensino ou resposta decisiva. O dado morfológico disponível é 3AAI-S--.
Quando o texto usa γυναιξίν· / gynē em 28:5, a palavra funciona como marcador de desenvolvimento interno; mulher; identifica participante feminina em narrativas de testemunho, lamento ou vulnerabilidade. A leitura deve observar sua relação com os verbos e participantes próximos.
O vocábulo Ἰησοῦν / Iēsous aparece em 28:5, 28:9, 28:10, 28:16 e não deve ser lido como ornamento; no contexto de na narrativa da ressurreição e testemunho dos discípulos, Jesus; nome próprio do Messias em sua obra, palavra, morte e ressurreição. Sua contribuição é lexical antes de ser homilética.
Para ἐσταυρωμένον / stauroō, os pontos de controle são 28:5; a palavra se insere em na narrativa da ressurreição e testemunho dos discípulos e carrega esta faixa de sentido: crucificar; verbo da execução de Jesus dentro da paixão. A forma -XPPASM- delimita a análise ao material disponível.

5. Exegese verso-a-verso

Mateus 28:1. E, no fim do sábado, quando já despontava o primeiro dia da semana, Maria Madalena e a outra Maria foram ver o sepulcro. Nesta posição, Mateus 28:1 abre ou reforça o cenário imediato em Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia. A exposição deve partir dessa contribuição local antes de formular síntese pastoral em observação vinculada a Mateus 28:1.

Mateus 28:2. E eis que houvera um grande terremoto, porque um anjo do Senhor, descendo do céu, chegou, removendo a pedra da porta, e sentou-se sobre ela. Nesta posição, Mateus 28:2 desloca a atenção para a palavra ou ação seguinte em Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia. Esse detalhe limita leituras que retiram a frase de seu contexto imediato em observação vinculada a Mateus 28:2.

Mateus 28:3. E o seu aspecto era como um relâmpago, e as suas vestes brancas como neve. Nesta posição, Mateus 28:3 torna explícita uma tensão que vinha se formando em Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia. A interpretação ganha força quando preserva a sequência textual em vez de saltar para aplicação em observação vinculada a Mateus 28:3.

Mateus 28:4. E os guardas, com medo dele, ficaram muito assombrados, e como mortos. Nesta posição, Mateus 28:4 introduz consequência concreta no desenvolvimento do bloco em Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia. Esse ponto precisa ser relacionado ao restante do range para evitar moralismo fragmentado em observação vinculada a Mateus 28:4.

Mateus 28:5. Mas o anjo, respondendo, disse às mulheres: Não tenhais medo; pois eu sei que buscais a Jesus, que foi crucificado. Nesta posição, Mateus 28:5 liga memória, fala e resposta numa mesma progressão em Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia. A leitura responsável nota a função da linha sem transformá-la em tese independente em observação vinculada a Mateus 28:5.

Mateus 28:6. Ele não está aqui, porque já ressuscitou, como havia dito. Vinde, vede o lugar onde o Senhor jazia. Nesta posição, Mateus 28:6 mostra como a unidade trabalha agência humana diante de Deus em Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia. A progressão do bloco pede atenção ao que muda exatamente neste endereço em observação vinculada a Mateus 28:6.

Mateus 28:7. Ide pois, imediatamente, e dizei aos seus discípulos que já ressuscitou dentre os mortos. E eis que ele vai adiante de vós para a Galiléia; ali o vereis. Eis que eu vo-lo tenho dito. Nesta posição, Mateus 28:7 prepara o leitor para a virada literária subsequente em Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia. Aqui o comentário deve permanecer próximo do texto, pois a cena ainda está em movimento em observação vinculada a Mateus 28:7.

Mateus 28:8. E, saindo elas pressurosamente do sepulcro, com temor e grande alegria, correram a anunciá-lo aos seus discípulos. Nesta posição, Mateus 28:8 acrescenta precisão ao conflito, promessa ou sinal em curso em Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia. A aplicação posterior deve respeitar essa mediação literária e teológica em observação vinculada a Mateus 28:8.

Mateus 28:9. E, indo elas a dar as novas aos seus discípulos, eis que Jesus lhes sai ao encontro, dizendo: Eu vos saúdo. E elas, chegando, abraçaram os seus pés, e o adoraram. Nesta posição, Mateus 28:9 ajuda a distinguir descrição, comando, reação e julgamento em Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia. A exposição deve partir dessa contribuição local antes de formular síntese pastoral em observação vinculada a Mateus 28:9.

Mateus 28:10. Então Jesus disse-lhes: Não temais; ide dizer a meus irmãos que vão à Galiléia, e lá me verão. Nesta posição, Mateus 28:10 impede que o bloco seja lido como ideia abstrata sem enredo em Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia. Esse detalhe limita leituras que retiram a frase de seu contexto imediato em observação vinculada a Mateus 28:10.

Mateus 28:11. E, quando iam, eis que alguns da guarda, chegando à cidade, anunciaram aos príncipes dos sacerdotes todas as coisas que haviam acontecido. Nesta posição, Mateus 28:11 mantém o foco nos participantes e em sua responsabilidade em Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia. A interpretação ganha força quando preserva a sequência textual em vez de saltar para aplicação em observação vinculada a Mateus 28:11.

Mateus 28:12. E, congregados eles com os anciãos, e tomando conselho entre si, deram muito dinheiro aos soldados, Nesta posição, Mateus 28:12 aproxima vocabulário teológico e situação concreta em Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia. Esse ponto precisa ser relacionado ao restante do range para evitar moralismo fragmentado em observação vinculada a Mateus 28:12.

Mateus 28:13. Dizendo: Dizei: Vieram de noite os seus discípulos e, dormindo nós, o furtaram. Nesta posição, Mateus 28:13 contribui para o fechamento parcial da cena em Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia. A leitura responsável nota a função da linha sem transformá-la em tese independente em observação vinculada a Mateus 28:13.

Mateus 28:14. E, se isto chegar a ser ouvido pelo presidente, nós o persuadiremos, e vos poremos em segurança. Nesta posição, Mateus 28:14 amplia a percepção do leitor sobre fidelidade e perigo em Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia. A progressão do bloco pede atenção ao que muda exatamente neste endereço em observação vinculada a Mateus 28:14.

Mateus 28:15. E eles, recebendo o dinheiro, fizeram como estavam instruídos. E foi divulgado este dito entre os judeus, até ao dia de hoje. Nesta posição, Mateus 28:15 funciona como elo entre a cláusula anterior e o avanço posterior em Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia. Aqui o comentário deve permanecer próximo do texto, pois a cena ainda está em movimento em observação vinculada a Mateus 28:15.

Mateus 28:16. E os onze discípulos partiram para a Galiléia, para o monte que Jesus lhes tinha designado. Nesta posição, Mateus 28:16 mostra que a perícope progride por detalhe acumulado em Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia. A aplicação posterior deve respeitar essa mediação literária e teológica em observação vinculada a Mateus 28:16.

Mateus 28:17. E, quando o viram, o adoraram; mas alguns duvidaram. Nesta posição, Mateus 28:17 oferece dado necessário para interpretar o desfecho em Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia. A exposição deve partir dessa contribuição local antes de formular síntese pastoral em observação vinculada a Mateus 28:17.

6. Temas teológicos

A teologia de Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia deve nascer da revelação de Cristo, do reino de Deus, da cruz, da ressurreição, do Espírito, do discipulado e da consumação. O estudo evita transformar narrativa em alegoria livre ou apocalipse em cronograma especulativo. A leitura reformada/evangélica deve aparecer depois da exegese, como síntese teológica disciplinada pelo texto.

7. Perspectivas de especialistas

R. T. France, Craig Keener e Donald Hagner são referências reais para consulta em Mateus; este estudo não atribui formulação literal a eles.

Três linhas de leitura merecem atenção crítica: a leitura histórico-literária, que pergunta pelo funcionamento do bloco em seu livro; a leitura canônica, que observa desenvolvimento dentro da Escritura; e a leitura pastoral, que aplica sem apagar conflito, dor ou responsabilidade. Nenhuma dessas perspectivas deve substituir a exegese do texto original.

8. História da recepção

Na história de recepção, Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia tende a ser lido em culto, catequese, pregação e formação moral. Tradições judaicas e cristãs frequentemente preservam a força comunitária desses textos, embora com ênfases distintas. A recepção cristã deve evitar apropriação que apague Israel, e a leitura contemporânea deve resistir a usos devocionais que removem conflito, juízo ou corporeidade do texto.

9. Paradoxos e tensões

As tensões principais de Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia precisam permanecer visíveis: promessa e espera, graça e responsabilidade, presença divina e temor, consolo e juízo, vocação e fraqueza humana. Quando há questão textual, a tensão inclui o modo como a igreja recebeu o trecho e o modo como a crítica textual moderna avalia seus testemunhos. Resolver essas tensões por slogans enfraquece a perícope.

10. Interpretação sistemática

Em leitura reformada/evangélica, Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia deve ser integrado à doutrina de Deus, criação, pecado, aliança, providência, Cristo, Espírito, igreja e consumação conforme o lugar canônico do livro. A soberania divina não anula responsabilidade humana; a graça não torna irrelevante a obediência; o juízo não cancela promessa quando o próprio texto mantém esperança. A síntese sistemática deve servir à Escritura, não governá-la.

11. Aplicação pastoral

Brasil. Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia confronta religiosidade que conhece linguagem bíblica, mas pode evitar obediência concreta; corrige leitura individualista; exige memória, justiça, arrependimento e perseverança; promete que Deus governa sua história com fidelidade maior que nossas instabilidades.

África. Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia confronta abuso de poder religioso, medo social e uso mágico do sagrado; corrige aplicações que culpam vítimas por sofrimento; exige cuidado comunitário e coragem diante de opressão; promete que o Deus da aliança vê, julga e sustenta seu povo.

Ásia e diáspora ocidental. Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia confronta pressão por honra, eficiência e segurança sem Deus; corrige fé privatizada; exige testemunho paciente em contextos plurais; promete presença divina que não depende de maioria cultural ou prestígio público.

12. Perguntas para estudo e controvérsia

Compreensão.

Onde a perícope começa e termina, e que sinais literários sustentam essa delimitação?
Quem são os agentes principais e quais verbos conduzem a ação?
Que vocabulário se repete ou organiza o bloco?
Como o trecho se relaciona com o capítulo imediato?
Que mudança ocorre entre o primeiro e o último versículo?

Interpretação.

Qual é a afirmação teológica mais segura de Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia?
Que leitura comum precisa ser corrigida pela sintaxe do texto?
Como promessa e responsabilidade se relacionam nesta unidade?
Quais conexões bíblicas são explícitas ou canonicamente controladas?
O que o gênero literário permite afirmar e o que ele impede?

Controvérsia.

Há variante textual ou lacuna de aparato que exige cautela editorial?
Uma leitura cristológica é explícita, tipológica ou apenas temática?
Como evitar moralismo sem perder exigência ética?
Como aplicar o texto sem romantizar sofrimento nem culpar vítimas?
Que ponto deve permanecer em aberto para revisão especializada?

13. Conclusão teológica

Afirma. Ressurreição, testemunhas e encontro na Galileia afirma que Deus age, fala, julga, sustenta ou consuma sua obra dentro da história revelada, não em abstração religiosa.

Exige. A perícope exige leitura obediente, arrependimento onde o texto denuncia pecado, fidelidade onde o texto chama à perseverança e humildade onde há limite textual ou histórico.

Promete. O bloco promete que a palavra de Deus permanece suficiente para formar fé, esperança e prática, mesmo quando a comunidade precisa esperar, discernir ou sofrer com sobriedade.

14. Referências

MorphGNT/SBLGNT como texto grego aberto; Almeida Revista e Corrigida em português como testemunha pública de apoio; aparato NA28/UBS deve ser consultado por revisor quando houver questão textual.
R. T. France, Craig Keener e Donald Hagner são referências reais para consulta em Mateus; este estudo não atribui formulação literal a eles.
Em português, consultar Bíblia Shedd, Luiz Sayão e Augustus Nicodemus quando pertinentes ao livro e à tradição editorial do acervo, sem atribuir formulações específicas sem conferência.

Apêndice morfológico-sintático

Verbos e ações principais.

ἐπιφωσκούσῃ: lema ἐπιφώσκω; verbo grego com código -PAPDSF-; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἦλθεν: lema ἔρχομαι; verbo grego com código 3AAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
θεωρῆσαι: lema θεωρέω; verbo grego com código -AAN----; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἐγένετο: lema γίνομαι; verbo grego com código 3AMI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
καταβὰς: lema καταβαίνω; verbo grego com código -AAPNSM-; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
προσελθὼν: lema προσέρχομαι; verbo grego com código -AAPNSM-; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἀπεκύλισε: lema ἀποκυλίω; verbo grego com código 3AAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἐκάθητο: lema κάθημαι; verbo grego com código 3IMI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἦν: lema εἰμί; verbo grego com código 3IAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἐσείσθησαν: lema σείω; verbo grego com código 3API-P--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
τηροῦντες: lema τηρέω; verbo grego com código -PAPNPM-; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἐγενήθησαν: lema γίνομαι; verbo grego com código 3API-P--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἀποκριθεὶς: lema ἀποκρίνομαι; verbo grego com código -APPNSM-; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
εἶπεν: lema λέγω; verbo grego com código 3AAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
φοβεῖσθε: lema φοβέομαι; verbo grego com código 2PMD-P--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
οἶδα: lema οἶδα; verbo grego com código 1XAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἐσταυρωμένον: lema σταυρόω; verbo grego com código -XPPASM-; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ζητεῖτε·: lema ζητέω; verbo grego com código 2PAI-P--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.

Partículas, preposições e conectivos.

Ὀψὲ: lema ὀψέ; preposição com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
δὲ: lema δέ; conjunção com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
τῇ: lema ὁ; artigo com código morfológico ----DSF-; registro 1 no apêndice deste range.
εἰς: lema εἰς; preposição com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
ἡ: lema ὁ; artigo com código morfológico ----NSF-; registro 1 no apêndice deste range.
καὶ: lema καί; conjunção com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
ἡ: lema ὁ; artigo com código morfológico ----NSF-; registro 2 no apêndice deste range.
τὸν: lema ὁ; artigo com código morfológico ----ASM-; registro 1 no apêndice deste range.
καὶ: lema καί; conjunção com código morfológico --------; registro 2 no apêndice deste range.
ἰδοὺ: lema ἰδού; partícula com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
γὰρ: lema γάρ; conjunção com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
ἐξ: lema ἐκ; preposição com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
⸀καὶ: lema καί; conjunção com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
τὸν: lema ὁ; artigo com código morfológico ----ASM-; registro 2 no apêndice deste range.

Nomes e participantes recorrentes.

σαββάτων,: lema σάββατον; substantivo com código morfológico ----GPN-; registro 1 no apêndice deste range.
σαββάτων,: lema σάββατον; substantivo com código morfológico ----GPN-; registro 2 no apêndice deste range.
⸀Μαριὰμ: lema Μαριάμ; substantivo com código morfológico ----NSF-; registro 1 no apêndice deste range.
Μαγδαληνὴ: lema Μαγδαληνή; substantivo com código morfológico ----NSF-; registro 1 no apêndice deste range.
Μαρία: lema Μαρία; substantivo com código morfológico ----NSF-; registro 1 no apêndice deste range.
τάφον.: lema τάφος; substantivo com código morfológico ----ASM-; registro 1 no apêndice deste range.
σεισμὸς: lema σεισμός; substantivo com código morfológico ----NSM-; registro 1 no apêndice deste range.
ἄγγελος: lema ἄγγελος; substantivo com código morfológico ----NSM-; registro 1 no apêndice deste range.
κυρίου: lema κύριος; substantivo com código morfológico ----GSM-; registro 1 no apêndice deste range.
οὐρανοῦ: lema οὐρανός; substantivo com código morfológico ----GSM-; registro 1 no apêndice deste range.
⸀λίθον: lema λίθος; substantivo com código morfológico ----ASM-; registro 1 no apêndice deste range.
εἰδέα: lema εἰδέα; substantivo com código morfológico ----NSF-; registro 1 no apêndice deste range.
ἀστραπὴ: lema ἀστραπή; substantivo com código morfológico ----NSF-; registro 1 no apêndice deste range.
ἔνδυμα: lema ἔνδυμα; substantivo com código morfológico ----NSN-; registro 1 no apêndice deste range.

A seleção acima não pretende substituir uma gramática completa de todas as formas. Ela focaliza os elementos que sustentam progressão, agência, comando, contraste, promessa, acusação ou resposta dentro da perícope.