Juízes 6:25-40 — Gideão entre reforma doméstica e sinais

1. Contexto histórico

Juízes 6:25-40 ocupa uma unidade delimitada para produção editorial como Gideão entre reforma doméstica e sinais. O recorte deve ser lido dentro do livro canônico, observando gênero, participantes, progressão e função da cena. A perícope não é tratada como coleção de versículos soltos: cada detalhe é avaliado pelo movimento do bloco.

O horizonte histórico e literário precisa permanecer proporcional ao texto. Quando o livro trabalha narrativa, a análise acompanha espaço, personagens, fala e consequência. Quando o livro trabalha lei, sabedoria, profecia, evangelho ou apocalipse, a leitura respeita suas convenções próprias. Essa regra evita preencher lacunas com reconstrução imaginária.

2. Crítica textual

Texto-base local: OSHB/WLC. Não há aparato completo TM/LXX/Vulgata/Siríaca/Targum disponível localmente para colação integral; por isso, variantes não são inventadas. Onde a fonte base não indica problema, registra-se sem variante significativa verificada nesta produção.

Texto hebraico dos versículos do range:

Juízes 6:25: וַיְהִי֮ בַּלַּ֣יְלָה הַהוּא֒ וַיֹּ֧אמֶר ל֣וֹ יְהוָ֗ה קַ֤ח אֶת־ פַּר־ הַשּׁוֹר֙ אֲשֶׁ֣ר לְאָבִ֔יךָ וּפַ֥ר הַשֵּׁנִ֖י שֶׁ֣בַע שָׁנִ֑ים וְהָרַסְתָּ֗ אֶת־ מִזְבַּ֤ח הַבַּ֨עַל֙ אֲשֶׁ֣ר לְאָבִ֔יךָ וְאֶת־ הָאֲשֵׁרָ֥ה אֲשֶׁר־ עָלָ֖יו תִּכְרֹֽת׃
Juízes 6:26: וּבָנִ֨יתָ מִזְבֵּ֜חַ לַיהוָ֣ה אֱלֹהֶ֗יךָ עַ֣ל רֹ֧אשׁ הַמָּע֛וֹז הַזֶּ֖ה בַּמַּֽעֲרָכָ֑ה וְלָֽקַחְתָּ֙ אֶת־ הַפָּ֣ר הַשֵּׁנִ֔י וְהַעֲלִ֣יתָ עוֹלָ֔ה בַּעֲצֵ֥י הָאֲשֵׁרָ֖ה אֲשֶׁ֥ר תִּכְרֹֽת׃
Juízes 6:27: וַיִּקַּ֨ח גִּדְע֜וֹן עֲשָׂרָ֤ה אֲנָשִׁים֙ מֵֽעֲבָדָ֔יו וַיַּ֕עַשׂ כַּאֲשֶׁ֛ר דִּבֶּ֥ר אֵלָ֖יו יְהוָ֑ה וַיְהִ֡י כַּאֲשֶׁ֣ר יָרֵא֩ אֶת־ בֵּ֨ית אָבִ֜יו וְאֶת־ אַנְשֵׁ֥י הָעִ֛יר מֵעֲשׂ֥וֹת יוֹמָ֖ם וַיַּ֥עַשׂ לָֽיְלָה׃
Juízes 6:28: וַיַּשְׁכִּ֜ימוּ אַנְשֵׁ֤י הָעִיר֙ בַּבֹּ֔קֶר וְהִנֵּ֤ה נֻתַּץ֙ מִזְבַּ֣ח הַבַּ֔עַל וְהָאֲשֵׁרָ֥ה אֲשֶׁר־ עָלָ֖יו כֹּרָ֑תָה וְאֵת֙ הַפָּ֣ר הַשֵּׁנִ֔י הֹֽעֲלָ֔ה עַל־ הַמִּזְבֵּ֖חַ הַבָּנֽוּי׃
Juízes 6:29: וַיֹּֽאמְרוּ֙ אִ֣ישׁ אֶל־ רֵעֵ֔הוּ מִ֥י עָשָׂ֖ה הַדָּבָ֣ר הַזֶּ֑ה וַֽיִּדְרְשׁוּ֙ וַיְבַקְשׁ֔וּ וַיֹּ֣אמְר֔וּ גִּדְעוֹן֙ בֶּן־ יוֹאָ֔שׁ עָשָׂ֖ה הַדָּבָ֥ר הַזֶּֽה׃
Juízes 6:30: וַיֹּ֨אמְר֜וּ אַנְשֵׁ֤י הָעִיר֙ אֶל־ יוֹאָ֔שׁ הוֹצֵ֥א אֶת־ בִּנְךָ֖ וְיָמֹ֑ת כִּ֤י נָתַץ֙ אֶת־ מִזְבַּ֣ח הַבַּ֔עַל וְכִ֥י כָרַ֖ת הָאֲשֵׁרָ֥ה אֲשֶׁר־ עָלָֽיו׃
Juízes 6:31: וַיֹּ֣אמֶר יוֹאָ֡שׁ לְכֹל֩ אֲשֶׁר־ עָמְד֨וּ עָלָ֜יו הַאַתֶּ֣ם׀ תְּרִיב֣וּן לַבַּ֗עַל אִם־ אַתֶּם֙ תּוֹשִׁיע֣וּן אוֹת֔וֹ אֲשֶׁ֨ר יָרִ֥יב ל֛וֹ יוּמַ֖ת עַד־ הַבֹּ֑קֶר אִם־ אֱלֹהִ֥ים הוּא֙ יָ֣רֶב ל֔וֹ כִּ֥י נָתַ֖ץ אֶֽת־ מִזְבְּחֽוֹ׃
Juízes 6:32: וַיִּקְרָא־ ל֥וֹ בַיּוֹם־ הַה֖וּא יְרֻבַּ֣עַל לֵאמֹ֑ר יָ֤רֶב בּוֹ֙ הַבַּ֔עַל כִּ֥י נָתַ֖ץ אֶֽת־ מִזְבְּחֽוֹ׃פ
Juízes 6:33: וְכָל־ מִדְיָ֧ן וַעֲמָלֵ֛ק וּבְנֵי־ קֶ֖דֶם נֶאֶסְפ֣וּ יַחְדָּ֑ו וַיַּעַבְר֥וּ וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּעֵ֥מֶק יִזְרְעֶֽאל׃
Juízes 6:34: וְר֣וּחַ יְהוָ֔ה לָבְשָׁ֖ה אֶת־ גִּדְע֑וֹן וַיִּתְקַע֙ בַּשּׁוֹפָ֔ר וַיִזָּעֵ֥ק אֲבִיעֶ֖זֶר אַחֲרָֽיו׃
Juízes 6:35: וּמַלְאָכִים֙ שָׁלַ֣ח בְּכָל־ מְנַשֶּׁ֔ה וַיִזָּעֵ֥ק גַּם־ ה֖וּא אַחֲרָ֑יו וּמַלְאָכִ֣ים שָׁלַ֗ח בְּאָשֵׁ֤ר וּבִזְבֻלוּן֙ וּבְנַפְתָּלִ֔י וַֽיַּעֲל֖וּ לִקְרָאתָֽם׃
Juízes 6:36: וַיֹּ֥אמֶר גִּדְע֖וֹן אֶל־ הָאֱלֹהִ֑ים אִם־ יֶשְׁךָ֞ מוֹשִׁ֧יעַ בְּיָדִ֛י אֶת־ יִשְׂרָאֵ֖ל כַּאֲשֶׁ֥ר דִּבַּֽרְתָּ׃
Juízes 6:37: הִנֵּ֣ה אָנֹכִ֗י מַצִּ֛יג אֶת־ גִּזַּ֥ת הַצֶּ֖מֶר בַּגֹּ֑רֶן אִ֡ם טַל֩ יִהְיֶ֨ה עַֽל־ הַגִּזָּ֜ה לְבַדָּ֗הּ וְעַל־ כָּל־ הָאָ֨רֶץ֙ חֹ֔רֶב וְיָדַעְתִּ֗י כִּֽי־ תוֹשִׁ֧יעַ בְּיָדִ֛י אֶת־ יִשְׂרָאֵ֖ל כַּאֲשֶׁ֥ר דִּבַּֽרְתָּ׃
Juízes 6:38: וַיְהִי־ כֵ֕ן וַיַּשְׁכֵּם֙ מִֽמָּחֳרָ֔ת וַיָּ֖זַר אֶת־ הַגִּזָּ֑ה וַיִּ֤מֶץ טַל֙ מִן־ הַגִּזָּ֔ה מְל֥וֹא הַסֵּ֖פֶל מָֽיִם׃
Juízes 6:39: וַיֹּ֤אמֶר גִּדְעוֹן֙ אֶל־ הָ֣אֱלֹהִ֔ים אַל־ יִ֤חַר אַפְּךָ֙ בִּ֔י וַאֲדַבְּרָ֖ה אַ֣ךְ הַפָּ֑עַם אֲנַסֶּ֤ה נָּא־ רַק־ הַפַּ֨עַם֙ בַּגִּזָּ֔ה יְהִי־ נָ֨א חֹ֤רֶב אֶל־ הַגִּזָּה֙ לְבַדָּ֔הּ וְעַל־ כָּל־ הָאָ֖רֶץ יִֽהְיֶה־ טָּֽל׃
Juízes 6:40: וַיַּ֧עַשׂ אֱלֹהִ֛ים כֵּ֖ן בַּלַּ֣יְלָה הַה֑וּא וַיְהִי־ חֹ֤רֶב אֶל־ הַגִּזָּה֙ לְבַדָּ֔הּ וְעַל־ כָּל־ הָאָ֖רֶץ הָ֥יָה טָֽל׃פ

3. Estrutura textual do bloco

A perícope Gideão entre reforma doméstica e sinais pode ser lida em três movimentos operacionais: 6:25-29, abertura e situação do bloco; 6:30-34, desenvolvimento da fala, ação ou tensão principal; 6:35-40, resposta, consequência, promessa ou fechamento. Essa divisão é auxiliar e deve ceder caso a sintaxe do texto mostre fronteiras internas mais fortes.

Além dessa divisão funcional, a estrutura deve observar mudança de locutor, repetições, imperativos, marcadores temporais, deslocamentos geográficos, fórmulas proféticas ou viradas narrativas. A unidade só deve ser subdividida quando o próprio texto oferece sinais suficientes.

4. Quadro lexical

Em 6:25, 6:27, 6:37, 6:38, 6:39, 6:40 e outras 2 ocorrência(s), וַיְהִי֮ / hāyâ participa de no ciclo de opressão, infidelidade e livramento imperfeito; seu campo de sentido aqui é ser/acontecer; marca ocorrência, transição narrativa ou estabelecimento de situação concreta. A ocorrência selecionada orienta a leitura de Gideão entre reforma doméstica e sinais sem depender de etimologia isolada.
O termo וַיֹּ֧אמֶר / ʾāmar, atestado em 6:25, 6:29, 6:30, 6:31, 6:32, 6:36 e outras 2 ocorrência(s), atua dentro de no ciclo de opressão, infidelidade e livramento imperfeito; a glosa controlada é: dizer; verbo que introduz palavra criadora, promessa, ordem, julgamento, diálogo ou resposta humana. A nuance morfológica registrada é HC/Vqw3ms, dado útil para reconhecer sua função sintática.
Na perícope, יְהוָ֗ה / YHWH aparece em 6:25, 6:26, 6:27, 6:34 e ajuda a nomear agente, ação, objeto ou relação; semanticamente, nome próprio do Deus da aliança; orienta promessa, juízo, culto, libertação e fidelidade pactual. Essa observação é suficiente para o uso contextual do termo.
קַ֤ח / lāqaḥ ocorre em 6:25, 6:26, 6:27 com peso lexical próprio para no ciclo de opressão, infidelidade e livramento imperfeito; neste range, tomar; pode indicar receber, agarrar, escolher ou levar algo em ação decisiva. A análise evita expandir o vocábulo para sentidos não demonstrados pelo bloco.
A forma אֱלֹהֶ֗יךָ / ʾĕlōhîm é relevante em 6:26, 6:31, 6:36, 6:39, 6:40 porque localiza um elemento concreto do argumento ou da cena; seu campo semântico imediato pode ser resumido assim: Deus; no contexto bíblico pode designar o Criador, o Deus de Israel ou, polemicamente, falsos deuses. O dado morfológico disponível é HNcmpc/Sp2ms.
Quando o texto usa אֲנָשִׁים֙ / ʾîš em 6:27, 6:28, 6:29, 6:30, a palavra funciona como marcador de desenvolvimento interno; homem; identifica agente masculino, marido, representante ou participante social. A leitura deve observar sua relação com os verbos e participantes próximos.
O vocábulo מֵֽעֲבָדָ֔יו / ʿebed aparece em 6:27 e não deve ser lido como ornamento; no contexto de no ciclo de opressão, infidelidade e livramento imperfeito, servo; subordinado, ministro ou figura vocacional em relação a Deus e seu propósito. Sua contribuição é lexical antes de ser homilética.
Para וַיַּ֕עַשׂ / ʿāśâ, os pontos de controle são 6:27, 6:29, 6:40; a palavra se insere em no ciclo de opressão, infidelidade e livramento imperfeito e carrega esta faixa de sentido: fazer; verbo de ação concreta, usado para criação, obediência, idolatria, justiça ou violência. A forma HC/Vqw3ms delimita a análise ao material disponível.

5. Exegese verso-a-verso

Juízes 6:25. E aconteceu naquela mesma noite, que o YHWH lhe disse: Toma o boi que pertence a teu pai, a saber, o segundo boi de sete anos, e derruba o altar de Baal, que é de teu pai; e corta o bosque que está ao pé dele. Nesta posição, Juízes 6:25 abre ou reforça o cenário imediato em Gideão entre reforma doméstica e sinais. A exposição deve partir dessa contribuição local antes de formular síntese pastoral em observação vinculada a Juízes 6:25.

Juízes 6:26. E edifica ao YHWH teu Deus um altar no cume deste lugar forte, num lugar conveniente; e toma o segundo boi, e o oferecerás em holocausto com a lenha que cortares do bosque. Nesta posição, Juízes 6:26 desloca a atenção para a palavra ou ação seguinte em Gideão entre reforma doméstica e sinais. Esse detalhe limita leituras que retiram a frase de seu contexto imediato em observação vinculada a Juízes 6:26.

Juízes 6:27. Então Gideão tomou dez homens dentre os seus servos, e fez como o YHWH lhe dissera; e sucedeu que, temendo ele a casa de seu pai, e os homens daquela cidade, não o fez de dia, mas fê-lo de noite. Nesta posição, Juízes 6:27 torna explícita uma tensão que vinha se formando em Gideão entre reforma doméstica e sinais. A interpretação ganha força quando preserva a sequência textual em vez de saltar para aplicação em observação vinculada a Juízes 6:27.

Juízes 6:28. Levantando-se, pois, os homens daquela cidade, de madrugada, eis que estava o altar de Baal derrubado, e o bosque estava ao pé dele, cortado; e o segundo boi oferecido no altar que fora edificado. Nesta posição, Juízes 6:28 introduz consequência concreta no desenvolvimento do bloco em Gideão entre reforma doméstica e sinais. Esse ponto precisa ser relacionado ao restante do range para evitar moralismo fragmentado em observação vinculada a Juízes 6:28.

Juízes 6:29. E uns aos outros disseram: Quem fez esta coisa? E, esquadrinhando, e inquirindo, disseram: Gideão, o filho de Joás, fez esta coisa. Nesta posição, Juízes 6:29 liga memória, fala e resposta numa mesma progressão em Gideão entre reforma doméstica e sinais. A leitura responsável nota a função da linha sem transformá-la em tese independente em observação vinculada a Juízes 6:29.

Juízes 6:30. Então os homens daquela cidade disseram a Joás: Tira para fora a teu filho; para que morra; pois derribou o altar de Baal, e cortou o bosque que estava ao pé dele. Nesta posição, Juízes 6:30 mostra como a unidade trabalha agência humana diante de Deus em Gideão entre reforma doméstica e sinais. A progressão do bloco pede atenção ao que muda exatamente neste endereço em observação vinculada a Juízes 6:30.

Juízes 6:31. Porém Joás disse a todos os que se puseram contra ele: Contendereis vós por Baal? Livrá-lo-eis vós? Qualquer que por ele contender ainda esta manhã será morto; se é deus, por si mesmo contenda; pois derrubaram o seu altar. Nesta posição, Juízes 6:31 prepara o leitor para a virada literária subsequente em Gideão entre reforma doméstica e sinais. Aqui o comentário deve permanecer próximo do texto, pois a cena ainda está em movimento em observação vinculada a Juízes 6:31.

Juízes 6:32. Por isso naquele dia lhe chamaram Jerubaal, dizendo: Baal contenda contra ele, pois derrubou o seu altar. Nesta posição, Juízes 6:32 acrescenta precisão ao conflito, promessa ou sinal em curso em Gideão entre reforma doméstica e sinais. A aplicação posterior deve respeitar essa mediação literária e teológica em observação vinculada a Juízes 6:32.

Juízes 6:33. E todos os midianitas e amalequitas, e os filhos do oriente se ajuntaram, e passaram, e acamparam no vale de Jizreel. Nesta posição, Juízes 6:33 ajuda a distinguir descrição, comando, reação e julgamento em Gideão entre reforma doméstica e sinais. A exposição deve partir dessa contribuição local antes de formular síntese pastoral em observação vinculada a Juízes 6:33.

Juízes 6:34. Então o Espírito do YHWH revestiu a Gideão, o qual tocou a buzina, e os abiezritas se ajuntaram após ele. Nesta posição, Juízes 6:34 impede que o bloco seja lido como ideia abstrata sem enredo em Gideão entre reforma doméstica e sinais. Esse detalhe limita leituras que retiram a frase de seu contexto imediato em observação vinculada a Juízes 6:34.

Juízes 6:35. E enviou mensageiros por toda a tribo de Manassés, que também se ajuntou após ele; também enviou mensageiros a Aser, e a Zebulom, e a Naftali, que saíram-lhe ao encontro. Nesta posição, Juízes 6:35 mantém o foco nos participantes e em sua responsabilidade em Gideão entre reforma doméstica e sinais. A interpretação ganha força quando preserva a sequência textual em vez de saltar para aplicação em observação vinculada a Juízes 6:35.

Juízes 6:36. E disse Gideão a Deus: Se hás de livrar a Israel por minha mão, como disseste, Nesta posição, Juízes 6:36 aproxima vocabulário teológico e situação concreta em Gideão entre reforma doméstica e sinais. Esse ponto precisa ser relacionado ao restante do range para evitar moralismo fragmentado em observação vinculada a Juízes 6:36.

Juízes 6:37. Eis que eu porei um velo de lã na eira; se o orvalho estiver somente no velo, e toda a terra ficar seca, então conhecerei que hás de livrar a Israel por minha mão, como disseste. Nesta posição, Juízes 6:37 contribui para o fechamento parcial da cena em Gideão entre reforma doméstica e sinais. A leitura responsável nota a função da linha sem transformá-la em tese independente em observação vinculada a Juízes 6:37.

Juízes 6:38. E assim sucedeu; porque no outro dia se levantou de madrugada, e apertou o velo; e do orvalho que espremeu do velo, encheu uma taça de água. Nesta posição, Juízes 6:38 amplia a percepção do leitor sobre fidelidade e perigo em Gideão entre reforma doméstica e sinais. A progressão do bloco pede atenção ao que muda exatamente neste endereço em observação vinculada a Juízes 6:38.

Juízes 6:39. E disse Gideão a Deus: Não se acenda contra mim a tua ira, se ainda falar só esta vez; rogo-te que só esta vez faça a prova com o velo; rogo-te que só o velo fique seco, e em toda a terra haja o orvalho. Nesta posição, Juízes 6:39 funciona como elo entre a cláusula anterior e o avanço posterior em Gideão entre reforma doméstica e sinais. Aqui o comentário deve permanecer próximo do texto, pois a cena ainda está em movimento em observação vinculada a Juízes 6:39.

Juízes 6:40. E Deus assim fez naquela noite; pois só o velo ficou seco, e sobre toda a terra havia orvalho. Nesta posição, Juízes 6:40 mostra que a perícope progride por detalhe acumulado em Gideão entre reforma doméstica e sinais. A aplicação posterior deve respeitar essa mediação literária e teológica em observação vinculada a Juízes 6:40.

6. Temas teológicos

A teologia de Gideão entre reforma doméstica e sinais deve ser lida no horizonte de criação, aliança, santidade, juízo, promessa e fidelidade de YHWH. Quando o bloco pertence à narrativa, a providência aparece em ações concretas e não em abstração; quando pertence à lei ou profecia, a obediência e o juízo têm forma comunitária. Em poesia sapiencial ou amorosa, a teologia não deve ser achatada em moralismo, pois imagens, desejo, temor e sabedoria têm função própria.

7. Perspectivas de especialistas

Barry Webb, Daniel Block e J. Gordon McConville são referências reais para consulta em Juízes; não há atribuição de página não conferida.

Três linhas de leitura merecem atenção crítica: a leitura histórico-literária, que pergunta pelo funcionamento do bloco em seu livro; a leitura canônica, que observa desenvolvimento dentro da Escritura; e a leitura pastoral, que aplica sem apagar conflito, dor ou responsabilidade. Nenhuma dessas perspectivas deve substituir a exegese do texto original.

8. História da recepção

Na história de recepção, Gideão entre reforma doméstica e sinais tende a ser lido em culto, catequese, pregação e formação moral. Tradições judaicas e cristãs frequentemente preservam a força comunitária desses textos, embora com ênfases distintas. A recepção cristã deve evitar apropriação que apague Israel, e a leitura contemporânea deve resistir a usos devocionais que removem conflito, juízo ou corporeidade do texto.

9. Paradoxos e tensões

As tensões principais de Gideão entre reforma doméstica e sinais precisam permanecer visíveis: promessa e espera, graça e responsabilidade, presença divina e temor, consolo e juízo, vocação e fraqueza humana. Quando há questão textual, a tensão inclui o modo como a igreja recebeu o trecho e o modo como a crítica textual moderna avalia seus testemunhos. Resolver essas tensões por slogans enfraquece a perícope.

10. Interpretação sistemática

Em leitura reformada/evangélica, Gideão entre reforma doméstica e sinais deve ser integrado à doutrina de Deus, criação, pecado, aliança, providência, Cristo, Espírito, igreja e consumação conforme o lugar canônico do livro. A soberania divina não anula responsabilidade humana; a graça não torna irrelevante a obediência; o juízo não cancela promessa quando o próprio texto mantém esperança. A síntese sistemática deve servir à Escritura, não governá-la.

11. Aplicação pastoral

Brasil. Gideão entre reforma doméstica e sinais confronta religiosidade que conhece linguagem bíblica, mas pode evitar obediência concreta; corrige leitura individualista; exige memória, justiça, arrependimento e perseverança; promete que Deus governa sua história com fidelidade maior que nossas instabilidades.

África. Gideão entre reforma doméstica e sinais confronta abuso de poder religioso, medo social e uso mágico do sagrado; corrige aplicações que culpam vítimas por sofrimento; exige cuidado comunitário e coragem diante de opressão; promete que o Deus da aliança vê, julga e sustenta seu povo.

Ásia e diáspora ocidental. Gideão entre reforma doméstica e sinais confronta pressão por honra, eficiência e segurança sem Deus; corrige fé privatizada; exige testemunho paciente em contextos plurais; promete presença divina que não depende de maioria cultural ou prestígio público.

12. Perguntas para estudo e controvérsia

Compreensão.

Onde a perícope começa e termina, e que sinais literários sustentam essa delimitação?
Quem são os agentes principais e quais verbos conduzem a ação?
Que vocabulário se repete ou organiza o bloco?
Como o trecho se relaciona com o capítulo imediato?
Que mudança ocorre entre o primeiro e o último versículo?

Interpretação.

Qual é a afirmação teológica mais segura de Gideão entre reforma doméstica e sinais?
Que leitura comum precisa ser corrigida pela sintaxe do texto?
Como promessa e responsabilidade se relacionam nesta unidade?
Quais conexões bíblicas são explícitas ou canonicamente controladas?
O que o gênero literário permite afirmar e o que ele impede?

Controvérsia.

Há variante textual ou lacuna de aparato que exige cautela editorial?
Uma leitura cristológica é explícita, tipológica ou apenas temática?
Como evitar moralismo sem perder exigência ética?
Como aplicar o texto sem romantizar sofrimento nem culpar vítimas?
Que ponto deve permanecer em aberto para revisão especializada?

13. Conclusão teológica

Afirma. Gideão entre reforma doméstica e sinais afirma que Deus age, fala, julga, sustenta ou consuma sua obra dentro da história revelada, não em abstração religiosa.

Exige. A perícope exige leitura obediente, arrependimento onde o texto denuncia pecado, fidelidade onde o texto chama à perseverança e humildade onde há limite textual ou histórico.

Promete. O bloco promete que a palavra de Deus permanece suficiente para formar fé, esperança e prática, mesmo quando a comunidade precisa esperar, discernir ou sofrer com sobriedade.

14. Referências

Open Scriptures Hebrew Bible/WLC/OSHB; Almeida Revista e Corrigida em português como testemunha pública de apoio; comentários acadêmicos e pastorais reais a conferir em revisão editorial.
Barry Webb, Daniel Block e J. Gordon McConville são referências reais para consulta em Juízes; não há atribuição de página não conferida.
Em português, consultar Bíblia Shedd, Luiz Sayão e Augustus Nicodemus quando pertinentes ao livro e à tradição editorial do acervo, sem atribuir formulações específicas sem conferência.

Apêndice morfológico-sintático

Verbos e ações principais.

וַיְהִי֮: lema 1961; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqw3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
וַיֹּ֧אמֶר: lema 559; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqw3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
קַ֤ח: lema 3947; verbo hebraico com código OSHB HVqv2ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
וְהָרַסְתָּ֗: lema 2040; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqq2ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
תִּכְרֹֽת: lema 3772; verbo hebraico com código OSHB HVqj2ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
וּבָנִ֨יתָ: lema 1129; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqq2ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
וְלָֽקַחְתָּ֙: lema 3947; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqq2ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
וְהַעֲלִ֣יתָ: lema 5927; verbo hebraico com código OSHB HC/Vhq2ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
תִּכְרֹֽת: lema 3772; verbo hebraico com código OSHB HVqi2ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
וַיִּקַּ֨ח: lema 3947; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqw3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
וַיַּ֕עַשׂ: lema 6213; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqw3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
דִּבֶּ֥ר: lema 1696; verbo hebraico com código OSHB HVpp3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
וַיְהִ֡י: lema 1961; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqw3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
יָרֵא֩: lema 3372; verbo hebraico com código OSHB HVqp3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
מֵעֲשׂ֥וֹת: lema 6213; verbo hebraico com código OSHB HR/Vqc; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
וַיַּ֥עַשׂ: lema 6213; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqw3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
וַיַּשְׁכִּ֜ימוּ: lema 7925; verbo hebraico com código OSHB HC/Vhw3mp; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
נֻתַּץ֙: lema 5422; verbo hebraico com código OSHB HVPp3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.

Partículas, preposições e conectivos.

בַּלַּ֣יְלָה: lema 3915; nome/substantivo com código OSHB HRd/Ncmsa; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
הַהוּא֒: lema 1931; pronome ou sufixo pronominal com código OSHB HTd/Pp3ms; registro 1 no apêndice deste range.
ל֣וֹ: lema l; preposição ou partícula relacional com código OSHB HR/Sp3ms; registro 1 no apêndice deste range.
אֶת: lema 853; forma hebraica com código OSHB HTo; registro 1 no apêndice deste range.
הַשּׁוֹר֙: lema 7794; nome/substantivo com código OSHB HTd/Ncmsa; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
אֲשֶׁ֣ר: lema 834; forma hebraica com código OSHB HTr; registro 1 no apêndice deste range.
לְאָבִ֔יךָ: lema 1; nome/substantivo com código OSHB HR/Ncmsc/Sp2ms; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
וּפַ֥ר: lema 6499; nome/substantivo com código OSHB HC/Ncmsc; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
הַשֵּׁנִ֖י: lema 8145; adjetivo ou qualificador com código OSHB HTd/Aomsa; registro 1 no apêndice deste range.
אֶת: lema 853; forma hebraica com código OSHB HTo; registro 2 no apêndice deste range.
הַבַּ֨עַל֙: lema 1168; nome/substantivo com código OSHB HTd/Np; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
אֲשֶׁ֣ר: lema 834; forma hebraica com código OSHB HTr; registro 2 no apêndice deste range.
לְאָבִ֔יךָ: lema 1; nome/substantivo com código OSHB HR/Ncmsc/Sp2ms; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 2 no apêndice deste range.
וְאֶת: lema 853; conjunção ou conectivo com código OSHB HC/To; registro 1 no apêndice deste range.

Nomes e participantes recorrentes.

יְהוָ֗ה: lema 3068; nome/substantivo com código OSHB HNp; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
פַּר: lema 6499; nome/substantivo com código OSHB HNcmsc; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
שָׁנִ֑ים: lema 8141; nome/substantivo com código OSHB HNcfpa; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
מִזְבַּ֤ח: lema 4196; nome/substantivo com código OSHB HNcmsc; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
מִזְבֵּ֜חַ: lema 4196; nome/substantivo com código OSHB HNcmsa; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
אֱלֹהֶ֗יךָ: lema 430; nome/substantivo com código OSHB HNcmpc/Sp2ms; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
רֹ֧אשׁ: lema 7218; nome/substantivo com código OSHB HNcmsc; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
עוֹלָ֔ה: lema 5930; nome/substantivo com código OSHB HNcfsa; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
גִּדְע֜וֹן: lema 1439; nome/substantivo com código OSHB HNp; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
אֲנָשִׁים֙: lema 376; nome/substantivo com código OSHB HNcmpa; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
יְהוָ֑ה: lema 3068; nome/substantivo com código OSHB HNp; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
בֵּ֨ית: lema 1004; nome/substantivo com código OSHB HNcmsc; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
אָבִ֜יו: lema 1; nome/substantivo com código OSHB HNcmsc/Sp3ms; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
אַנְשֵׁ֥י: lema 376; nome/substantivo com código OSHB HNcmpc; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.

A seleção acima não pretende substituir uma gramática completa de todas as formas. Ela focaliza os elementos que sustentam progressão, agência, comando, contraste, promessa, acusação ou resposta dentro da perícope.